第187章 桃花脸薄难藏泪

        达普化来到了玉皇阁的二楼，推门走了进去。
但见大殿里坐满了善男信女，达普化便找了一空地悄悄地坐了下来。发现地上是暖暖的，心想：怪不得选择在二楼讲经呢，原来坐在上面不凉呀！
【一】《道德经》道教
无名，天地之始；
有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；
常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
李道长从左前方的小屋里矍铄地走上了讲坛。
她一坐下来，就开口说道：“看到坛下坐着的，都是些俊男靓女，贫道方知，今天是情人节。”
坛下的人嘻嘻地笑着。
李道长接着又说：“贫道之‘贫’，不是道德与智慧之贫也，而是嘴贫。”
一向严肃的老道长，今天竟开起了玩笑，这可是从来没有的事情，众人禁不住笑声一片。
“今天讲点儿什么呢？”李道长也笑道，“不然，今天应景就讲讲爱情？”
信众瞪大了双睛，看着讲坛上白发苍苍的老道长，以为她在玩笑呢。
只听李道长一本正经地说：“贫道今天讲的主题是——从《道德经》看爱情的智慧。”
众人一听，不由得鼓起掌来，就连坛下的淑女竟也忘掉了往日的矜持。
“欸~道观是清净之地，莫要喧哗！”道长示意不要鼓掌。
众人随即放下手来，却又窃窃私语。
“贫道知道，大伙儿在嘀咕什么。你们可能疑问，一个从未经历婚姻的老道士讲爱情，岂不笑死人……大家是不是这样想？”李道长伸长了脖子问大家，“俗话有言，‘当局者迷，旁观者清’。老君也说，‘常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。所以，由我来说爱情之道，或能言中一二。”
大伙儿都用期待的目光看着坛上的老道长，只有达普化在四处踅摸自己的心上人。他隐隐约约地发现，从老道长出来的小屋里的缝隙间，有一件靓丽的蓝衣时不时地在闪动，他确信那一定是她了。因为在这所道观里，唯独她衣裳的颜色与他人的不同，这是李道长特意为她定制的一件道袍……
耳边又响起了李老道的讲经声：“什么是爱情？这本就是无以名状的。老子开篇说，‘道可道，非常道；名可名，非常名。’这就是《道德经》里给出的答案。
也就是说，可以用言语表达出来的爱，都是有限度的，是经不起时间考验的。
真正相爱的两个人，言行举止中，有一定的默契。即使不刻意去表达自己的情愫，另一方也能从生活的细节中，感受到对方带给自己的温度，从而产生惺惺相惜的念头，希望与对方携手，往后余生一起度过。
那么，爱，是怎样开始的？
就是初见时的那一次心动，这就是爱情的萌芽。从此，那个人就是你内心深处的一个牵挂。无论是男人还是女人，都会站在对方的立场上，去呵护他（她）的感受，用知冷知热的举动，逐渐走进对方的心中。”
《道德经》第29章又说：是以圣人去甚、去奢、去泰。
这句话是什么意思呢？它与爱情又有什么关系？简单地说，人要摒弃一切极端的、奢侈的、过度的东西。
那些真正对这个世间有所感悟的人，就会知道这些道理，不会走极端。没有什么是绝对的，不能因为自我的利益而影响到其他人。纵然喜欢，也不能盛行奢侈之风，应该顺其自然，因势利导，安分守己。放肆，只会引发恶果；克制，才能长治久安。社会如此，爱情更是如此。
所以，爱要矜持。
碌碌红尘中，彼此有缘才会相遇。相爱的两个人，多半会怀着浪漫的情怀，希望在接下来的时日里，双方能够一起，抒写浪漫的爱情诗篇，将日子过得温暖舒心。
你有情、我有意，那种情浓意浓的缘分，无需双方刻意去提及，只需要在牵手之后，多站在爱人的立场上，用知冷知热的举动，去呵护对方的感受，便能让两个人的爱情之花，长久的绽放下去。
许多时候，爱情，是一种看不见、摸不着的东西。但是如果我们心中有爱，希望为对方付出，便会在两个人交往的过程中，找到幸福的感觉。爱情是需要雾里看花的，只有这样彼此的相处，才让爱情有一种朦胧的美感。其实，爱情更像是你手中的沙，握得越紧，就失去得越快。
‘爱’不等同于‘喜欢’，这两者是截然不同的。
喜欢就会放肆，但爱却是克制。喜欢是努力占有，而真爱则是站在大局之上，去考虑所爱之人的感受，成全两个人之间的感情。在必要的时候，还会努力克制自己的需求，只是为了让彼此的缘分长长久久。”
【二】《复偶见三绝.其一（上）》韩偓.诗
雾为襟袖玉为冠，
半似羞人半忍寒。
老道士爱情观讲得很贴切，可达普化一点儿也没有听进去，他一门心思盯着那间小屋。
此时，那靓衣小道姑【1】找了一个小凳子，也坐在门口听老道士讲经。她，正是达普化的心上之人。
虽是背面，但达普化一眼就能认得出来。因为她头发洁白，梳的不是道姑头，但又像是道姑头。她的发髻比其他的道姑要高得多，有点儿像俗家女子的“飞天髻”，只是在飞髻的末端又套了一个类似于黄玉似的冠。
白发呀？是不是年事已高？
莫要惊讶，达普化可没有那么另类，她虽然和李道长一样有一头雪白的头发，但她俩的年纪却相差甚远。李道长已是七十二岁高龄了，而达普化看上的这位，还不到十二岁呢……
李道长的讲经声把达普化的目光给拽了回来：“有人问我，我都这么优秀了，怎么还谈不上恋爱呢？我告诉她，你要的太多了！择偶时，你强调太多的‘有’——要有学问、有样貌、有香车、有宅子……唯独缺少核心的‘爱’。
《道德经》第11章说：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
情感中讲究的是‘空杯’之道。
一个器皿，因为有中间的虚空，才能产生盛物的作用。欲要充实，先要虚空；欲要新生，先要死去。
太多外在条件的‘优秀’，掩盖了爱的生命力和爱人的能力。这也说明，你还没有做好恋爱的准备，还不懂得什么叫“爱”。一个不注重爱情培养过程的人，也注定不可能享受到爱情的甜美果实。
《道德经》第76章说：人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
这说明，柔弱胜刚强。
柔弱的东西里面蕴含着内敛，往往富于韧性，生命力旺盛，发展的余地极大。相反，看起来似乎强大刚强的东西，由于它的显扬外露，往往失去发展的前景，因而不能持久。在柔弱与刚强的对立之中，老君断言，柔弱的呈现胜过刚强的外表。
很多有才有貌的女子存在婚恋之忧，她们往往归咎于恋爱对象少，无暇谈感情。但本质上是由于‘刚’的成分太多，‘柔’的成分太少。女子应该注重并且充分展现柔静之美。并不是柔弱的外表美，而是内在的深层的美。”
那小道姑好像感觉到达普化来了。
她朝达普化坐的位置瞥了一眼，就在她转身的那一瞬间，再一次惊艳了达普化。
她，天生丽质，略带着淡淡的忧伤；她，雾为襟袖玉为冠。
不知那小道姑是因为害羞还是畏寒，她的双手紧紧地握在了自己的胸前，而她那双美眸却不时地瞟向达普化这边……
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注释
【1】道姑
正统道教称呼中，并没有“道姑”这一称呼。女道士一般称女冠、女黄冠、坤道、仙姑。
（1）“道姑”称呼的由来
道姑一词，最早出自后蜀《鉴训录》一书。但真正将道姑一词推广开来的，则是明初的史学家陶宗仪。他曾在一本书提出了三姑六婆的说法，分别用来指代当时社会中从事各种事务的女性。分别是道姑、尼姑、卦姑；六婆则是牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆。
这是程朱理学的盛行，对女性压迫达到了历史的顶峰。三姑六婆在当时社会地位低下，导致后世民众多以三姑六婆来进行贬低妇女。
（2）“女冠”并不是称呼，而是尊称
“女冠”是道教中对于女性道士的独特尊称，古代有给成年男性加冠礼的习俗，但女性是没有行冠礼权力的。道教提倡男女平等，无论男女都有行冠礼的权力。因为在唐朝时期，有很多女性为了行冠礼，纷纷进入道观修行。她们皆戴黄冠，因俗女子无冠，唯女道士有冠，“女冠”一词由此而来。故而在道教中，女性道士也用女冠一词进行表述，但是通常不会做为口语出现。
（3）如何称呼女性道士
在道教文化中，无论是男道士还是女道士，都统一称为道长、仙长等，如果知道姓什么，冠上姓就行了。在全真教中，则将男道士称为乾道，女道士称为坤道，为的就是提倡男女平等。
很多朋友在遇到女道士时，往往采用道姑这个词，殊不知，这是对女道士极不尊重的行为。你可以称她为女冠，尊称一声仙姑。道长是道士的首领，尊称仙长。不过，一般的道士也可以尊称道长的。
（4）关于道士
道士有出家和不出家的区别，不出家的又称居士。金元以前，都是不出家的道士，没有必须出家的道士。金代全真教等创立后，才制定了出家制度。
不过，那时候的道士又分全真和正一两大派。
全真派为出家道士，不结婚，素食，住在道观里。男为道士，女为仙姑，皆蓄长发，拢发于头顶挽成髻，可戴冠，男道士蓄胡须。
正一派道士可以结婚，吃荤。大部分为不出家道士，也称火居道士，少部分为出家道士。不出家的正一道士，一部分在宫观里活动，也有一部分没有宫观，为散居道士。没有宫观的散居道士，一般情况是平时穿俗装，住在家中。正一道士多为男性，不蓄长发和胡须，发式同俗人相同。他们不穿道装时，看不出是道士。
全真派和正一派在教法和科仪上有许多不同。比如全真派修炼内丹，正一派道士经忏中用符咒。在科仪、所做法事的侧重点和所敬祖师上更有差异。比如，正一派弟子须经过授箓才成为有资格的道士；而全真派弟子则需授戒，授箓、授戒均有严格的规定，仪式非常隆重。
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