第169章 西楼禁烟何处好

        又是一年的清明。
对于他人来说，这只不过是一个普通的日子而已，但对于漂泊在外的游子，此刻的心中却蕴藏着浓重的愁楚。
远处传来了一阵吱吱扭扭的行车声。声音有些驳杂，还有些刺耳，看来并不是一辆马车，它们这是要到哪里去？
哦，没错，这翠微山也是一个踏青的好去处。
【一】《清明即事》孟浩然.诗
帝里重清明，人心自愁思。
车声上路合，柳色东城翠。
花落草齐生，莺飞蝶双戏。
空堂坐相忆，酌茗聊代醉。
一上午，王冕都坐在厅堂里，这是杏儿的安排，让他在家里看家。
虽然王冕很想跟着同去，但又怎能随他的意？
王冕的心，早已随她而行。他仿佛和她一起，并排地坐在马车上，顺着青色的大道，来到万物生发的郊外，绿意萌生的柳林。花儿开了，草也长了，鸟儿在飞，蝴蝶成双成对在追逐。一切生命都在尽享大自然的温润和秀丽，这该是何等的畅快、愉悦……
书童的续水声打断了王冕的畅想，他回过神来，端起茶杯，一饮而尽，叹了口气，复又静坐着发呆。王冕感觉，现在的自己一时一刻也离不开杏儿，她一离开自己的视线，便感到孤独、凄冷，无名的落寞随之而生……
一阵欢快的吵闹声，打破这份静谧。
杏儿像花蝴蝶似的飞进厅堂，她手里拿着一个用柳条编成的箩圈状的东西，不由分说地径直套在王冕的头上，嘴上还念叨着：“清明不戴柳，来生变黄狗”。
王冕用欣喜而带有疑惑的眼神看着杏儿。
杏儿却说：“你别这样看着我呀，不骗你的，清明都得戴柳！”
书童一听，忙问：“那，我的呢？”
“你？不用戴……”说罢，杏儿就出了房门。
书童追了出去，“干嘛我就不用戴？你就不怕，我变成狗吗？”
杏儿头也不回地说：“无所谓。”
书童接着追问：“什么叫无所谓。”
自从书童也搬来了山庄，杏儿可算有了“叉手”，他俩摽着劲儿地调皮。王冕也放下手中的杯子，跟出去看俩孩子互怼。
只见杏儿并没有去自己的房间，而是走向狗窝。
她竟摘下了自己头上的柳条圈儿，给大黑子戴在了头上！用手一边抚摸着黑狗一边说：“清明不戴柳，来生变黄狗”。
大黑狗半蹲着，两只狗眼直瞪瞪地看着杏儿。
杏儿又道：“你别这样看着我呀，不骗你的，清明都得戴柳！”完全把对王冕说的话，一字不差地说给狗听。
书童见状，火冒三丈，质问道：“雪杏儿，你这样做好么？”
杏儿歪着头问：“怎不好？”
“难道我一个书童，连一只狗都不如？！”书童这次真是火大了。
“你以为呢？”杏儿说，“大黑能看门，你能吗？”
书童道：“今天不就是我和我家少爷给看的门么，大黑只管趴着睡觉……”
“哎哎哎，”王冕赶紧走了过去，“你俩吵嘴，可别把我捎上。”
书童说：“她说，我没有给她家看门。”
“看了，看了，”王冕把自己头上的柳条圈儿摘了下来，给书童戴在了头上，“这我可以作证，我今天只是喝茶，都是王亮看的门，他和大黑，一个白班，一个夜班。”
“呀~，你不要给他戴么！”杏儿又从书童的头上，摘下了柳条圈，又往王冕头上戴，可她哪够的着呀，嘴里嚷着“你蹲下呀~”
“我可不敢蹲下，那样狗蹲着，岂不我这世就成了狗？”王冕顺势抱起了杏儿。
“哎~你放我下来！放我下来呀！”杏儿双手撑着王冕的肩膀，不让他抱自己那么紧。
“你让我抱会儿。”王冕不舍得放她下来。
“那，你抱我去秋千那儿。”杏儿索性搂住了王冕的脖子。
“看来你今天并没累着呀！”王冕抱着杏儿朝秋千那地儿走，边走边关切地问，“今天，都去过哪些地方玩过？”
“也没去很多地方，只去了玉渊潭，”杏儿的小嘴又像开了水闸，滔滔不绝地讲，“你也知道，我大姐二姐懒得很，没走几步，就找一树荫坐下不走了，我又不能丢下她们不管，只好在她俩的周围随便玩了玩……”
“我给你做的那泥弹丸，好用吗？”
“吓！太好用了，要不是英英在一边捣乱，我都能给你打回几只鸟儿来……”
“四小姐又跟你抢弹弓了？”
“可不是呢！她说，她回来要让你给她也做一只……你给她做么？”
“你说呢？”
“不给她做！”
“那就听你的！”
【二】《清江引.清明日出游》王磐.词
来到东花园，王冕放杏儿下来。问道：“这秋千好玩吗？”
“好玩呀！”杏儿看着王冕，不相信地问，“难道你长这么大，没玩过秋千？”
“可不是没玩过！”王冕脸上一副很向往的模样，“真想玩上一把呀~”
“那~你上去，我荡你。”杏儿拽着王冕的手，让他坐在秋千的蹬板上。
王冕假装不会荡秋千。
杏儿就教着王冕，两手把牢两边的绳索，然后轻轻地荡他。
刚一荡起，王冕就吓的要命，“停停停！快，快放我下来！”
杏儿马上停下了推送，并用双手拉住了秋千。
王冕坐在秋千蹬板上，吓得两腿发软，他的手捂在自己的心脏上说，“可吓死我了，心都要蹦出了……”
看到王冕如此，杏儿却开心的不行。
王冕又道：“若是有个人，上去带带我，就好了。”
书童忙说：“少爷，我来。”
王冕白了书童一样，“你快歇着吧，你那鼠胆儿，我还不知！？”
“我，我，我…”书童也不知主人为何这样说他。
杏儿高兴道：“我带你，我带你……”
“对呀！”王冕见杏儿主动教他秋千，便高兴道，“像杏儿姑娘这样上好的老师教我，就算我是笨学生，也会有长进的！”
杏儿说：“那，你先起来。”
王冕像个小学生，乖乖地照做。
杏儿站在了蹬板上，双手把住了秋千索，“你也上来吧，双脚站在我的脚两边……”
“哎呀，哎呀，那哪行！”
“怎不行？”
“我坐着都害怕，哪还敢站着！”
“那，我们坐着荡？”
“对呀！”王冕道，“坐着，那心里多踏实。”
杏儿坐了下来，问道：“你坐哪儿？”
王冕过去踅摸了一会儿，说：“我们并排着坐，不安全，不是你闪下来，就是我掉下来……”他拉杏儿起来，自己转身坐在了蹬板上，“这样，我坐着，你坐我身上来。”
杏儿也不打怵，蹁腿就跨在了王冕的大腿上。
王冕道：“我抓住绳索，你抱紧我就行。”
杏儿双手抱住王冕的腰。
“你可要抱紧了，我要荡了。”王冕嘱咐着，两脚蹬地，尽量往后拉起秋千，随后一抬脚，秋千便荡了起来，他又朝书童喊，“你在我后背加把力。”
书童跑到了王冕的背后，当秋千荡回时，用力一推。
来回几下，秋千越荡越高，杏儿越高越笑。
冷不丁地，王冕的嘴蓄谋已久地就自然地吻上了杏儿那微张的樱桃小嘴儿。
“呀，呀，呸！呸！呸！”杏儿“咯咯”地笑。
突然，听得有人大声道：
“问西楼禁烟何处好？
绿野晴天道。
马穿杨柳嘶，
人倚秋千笑，
探莺花总教春醉倒。”
王冕回头一看，“亲娘哎！揭大人？”他认得揭傒斯，因为前几回京试，好几次都是这位翰林侍讲学士阶中奉大夫做的主考官。
那么多的举子进京赶考，王冕又是个落榜生，揭傒斯哪里还记得王冕呀，便询问道：“你是谁呀？”
杏儿介绍说：“大姑父，他是我表哥。”
秋千还在游荡。
“你哪来的表哥？”
“就是艾艾的义父。”
“艾艾有姨夫？”
“刚认的。”
揭傒斯笑道：“这姨夫，还有刚认的？”
“不是，姨夫【1】，我是艾艾的干爹。”王冕解释道。
乍一见到自己尊敬的主考官，又是在人家的后花园里，还和人家的外甥女在秋千上做那种不堪入目的动作……
王冕顿感羞愧难当，脸一时红到耳根，他示意书童赶快弄停还在若无其事游荡着的秋千……
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注释
【1】姑父&姨夫
为什么姑父是父亲的父，姨夫却是丈夫的夫？
《红楼梦》第二十回“王熙凤正言弹妒意，林黛玉俏语谑娇音”中，这样说道：林黛玉得知贾宝玉到薛宝钗那玩，心中不快，赌气回了房在窗前流泪，贾宝玉温言哄了许久，黛玉仍抽噎不止。便悄声道：“你这么个明白人，难道连‘亲不间疏，先不僭后’也不知道？我虽糊涂，却明白这两句话。头一件咱们是姑舅姊妹，宝姐姐是两姨姊妹，论亲戚他比你疏。”
看过《红楼梦》的都知道：黛玉的母亲是贾母的女儿，与宝玉的父亲贾政是兄妹；宝钗的母亲薛姨妈，是宝玉母亲王夫人的妹妹。旧时的亲戚关系中，黛玉和宝玉属于宗亲，而宝钗与宝玉则属于外亲，因此宝玉才说“亲不间疏”。
自古以来，在以家族为联结的中国人情社会中，人之间的亲属关系深受儒家文化影响，它严格地遵循了尊卑长幼之序。传统的家庭观念以宗法制约束，男性父权制为本位来区定亲戚关系中的亲疏有别。
有一个成语叫做“登堂入室”，“堂”者，内也。
现在不少农村地区，仍将正门进屋的居住空间，称之为“堂屋”，与父亲直系的亲属为“堂亲”，意思相当于不是外人。从宝玉的角度来说，姑表亲自然比姨表亲更近。
我们对于亲戚的称呼中，可以窥见中国伦理文化的历史影响和传承。
比如“姑父”和“姨夫”这两个称呼，虽然尾字近音，但所用的汉字截然不同：一个是父亲的“父”，一个则是丈夫的“夫”。其背后因由，可追溯到历史谱系中的亲缘文化。
（1）血缘的界定
老话常说“亲戚里外的”，其实这就是个陈述句，亲戚在早先确实是分内外亲疏的。
“亲”字在《说文解字》里的注释是：“至也，如父子、兄弟、夫妇故谓之‘六亲’”。“亲”是父亲、丈夫这头的；“戚”字，依傍于男性角度，由姻亲缔结而来，是指母亲和妻子的亲属。看宫斗剧中，总说“外戚干政”，其实这外戚，就是帝王母族和妻族的直系亲属和势力。
一言以蔽之，亲指族内（宗亲），戚指族外（外亲）。
亲族系统分为血亲关系和姻亲关系，血亲就是上述的宗亲和外亲，而姻亲是不具备血缘关系，因婚姻而结亲，如亲家、妯娌、连襟等，像姑父、姨夫，都属于姻亲。
费孝通先生在《乡土中国》里写道：“中国的家是一个事业组织，不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。”
“差序格局”是费孝通先生研究乡村结构时提出的理论，是说人际格局的亲疏远近，像水面上泛开的涟漪一般，由自己为中心一圈圈延伸出去，按中心距离的远近来划分亲疏。
我们中华民族最为注重血缘。
在以农耕文明为主的乡土社会中，血缘的亲疏不仅仅决定了身份属性，还和人情、地位、财富、权益分配有关。在血亲和姻亲中又不断细化：姑父和姨夫，以父系原则参考，姑父是和父亲这头有关系，姨夫与母亲这头有关系。从差序格局来说，姑父的家族地位更亲近一些。
其实姑父和姨夫来比较有些伪概念，为什么这么说呢？
因为这两个称谓差着辈份。“父”除了父亲的本意，还是对有才德的年长男子的敬称，而“夫”者，女子配偶。姑父，是尊长，而姨夫，是平辈的角度来称呼。如果是小辈，也该同姑父一样，尊称为“姨父”。相对，平辈对姊妹的丈夫，称为“姑夫”。
那么，亲族中内外亲疏、上下尊卑的概念是怎么来的呢？
（2）文化的影响
第一、历史的影响
亲属关系的系统演变与社会的演化进程息息相关，复杂的亲属称谓通常对应了阶层更为分明的社会结构。亲属的差别是特殊社会构成和身份认同决定的。
魏晋南北朝是中国历史上政权更迭最为频繁的时期、战乱频发，以家庭为单位的血缘结构，很难在动乱的时代背景之下自保生存，团结就是力量，以父系血缘为核心的家庭联结成为家族，聚树成林，大家一起守望相助，才能更好地把自己的基因传承下去。
像魏晋到唐朝著名的世家大族“五姓七望”：崔、卢、郑、王、李，就是趁此乱世崛起的。
家族的形成奠定了父权社会的基础，由家族、氏族关系延伸出来的家支，既是血统制度，也是政治统治的制度。国家管法制，家族管德治，这样的威望体系，构成了旧时社会稳定发展的根本。继嗣、互惠与分配才逐渐沉淀为文化概念，形成稳固的教化后的秩序。
第二、儒家文化的影响
蒙学读物《弟子规》，由清人李毓秀整编自《论语》和《礼记》、以及倡理学的朱熹编纂的《蒙童须知》。开篇便是“圣人训：首孝悌，次谨信。”
儒家把复杂的社会关系化繁成简为三类：上下辈关系，同辈关系、男女关系，并确立三个主要的道德标准，即孝、悌与男女有别。
“孝”，对尊长要孝顺，所谓“悌”，《说文解字》释义是“善兄弟也”，我们现在宽泛解释为对兄弟姊妹要亲密和睦。这种在家庭关系中的尊卑有序从幼儿启蒙时就开始灌输，儒家的人伦概念自然深入人心。
《礼记》有云：“父子远近，长幼亲疏，序而不乱……不失其伦。”同三纲五常一样，由己到家，由家到国，由国到天下，君君臣臣父父子子，大体框限在亲疏、贵贱、上下、远近的道德伦理体系中。
陈忠实的小说《白鹿原》，就是一个微缩的乡土社会，白鹿村以白、鹿两大姓氏，从亲属关系上互相联结，形成一个自治的稳定族群。白嘉轩承袭父亲白秉德的族长位置，就是血缘上的继嗣。身为族长的白嘉轩与族内辈份高的老人，通过宗祠以宗法管理白鹿村的日常事务。
对于村里人做法不成体统的，白嘉轩行使族长权利予以制裁，田小娥个人的“放浪”行为，决定了她不能入宗祠，与黑娃就不算合法婚姻。包括对田小娥“失德”的鞭笞，都是家族合理自治的范围。白鹿村反映的就是整个乡村世界的人情社会，男尊女卑、辈份有序、亲疏有别、伦理纲常。在亲缘和地缘诠释上非常具有代表性。
“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”文化渗透有着稳定的力量，以男性为主导的亲缘关系，决定了传统社会的角色认同、道德伦理和社会责任。
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